圆瑛大家 《楞严经课本》:贪习、慢习、嗔习

  慢,亦六种底子烦末路之一,本属于惑,今云习者,以宿世多慢,犹有种习,发为现行,沉加现习,互订交陵;相互交相陵越,方得成业。发于相恃者:谓自恃豪姓大贵,有势多财等,卑己卑他,其性高举,驰心上流,不知止息。然我慢属山,驰流属水。山峙水驰,必致飞跃。如是故有,腾踊纵逸,奔跑之波,于自心中,预现积波为水之相矣!如生齿舌,自相绵味,因此水发者:此以例验知,如人以口中之舌,舐于上齶,绵绞其舌上之味,因此遂有口水发生是也。

  嗔,亦六种底子烦末路之一,本属于惑,今云习者,以宿生多嗔,犹余种习,发为现行,沉加现习,互订交冲,相互冲突,方得成业。发于相忤者:谓忤逆。忤犯结恨,而不歇息,不得报仇,遂起嗔心;嗔是心中火,故曰心热发火。铸肺气认为金,如是故有,刀山铁橛等事。刀山者:聚刀为山;铁橛者:《正脉》云:橛即棍也;剑树者:竖剑为树;剑轮者:团剑为轮;斧,劈属,黄饰物斧为钺;枪,刺属;锯,解属。于自心中,预现杀气之相矣。如人衔冤,杀气飞动者:此以例验知,如衔冤,有欲报仇,不雅其形色,便有杀气飞动者,是也。

  是慢习为害之故,十方一切,色目我慢一事,名饮痴水。西域有水,饮之则,犹岭海之贪泉,滇黔之哑泉相类。而见此自心之慢,非见他慢也,后皆仿此。如避巨溺:巨海洪涛,沉湎难出,有智之者,莫不严避也。三慢习竟。

  是贪习为害之故,十方一切,向人描述谓之色,本人察看谓之目,异口同音,此贪吸多求,同名贪水。谓贪之为害,胜于毒水,饮之者,必至腐肠烂胄。见此贪爱之境,莫不远离,如避瘴海。瘴者疠气也,凡山海热处即有之,人若不知,误吸其气,便成疟疾,遂至死亡也。二贪习竟。

  二习,谓种习犹存,现习沉增,慢流益甚,故曰相鼓,谓鼓荡陵越也;由此命终,故感血河等报。《疏》云:狱有两山,罪人走入,两山忽合,如磨盖压,血肉遍流,如大河海,血水涌沸,男女万数,出没此中。灰河者:经律异相云:灰河,纵广深浅,五百由旬,灰汤涌沸,罪人入河,铁刺刺身,脓血流出,疾苦万状。热砂者:云:即黑砂,热风暴起,吹热黑砂,来著罪人,烧皮彻骨。笨谓但言热砂,不合水义,或热砂连毒海为句;盖以海沸热砂,没溺罪人,苦毒故也。融铜灌吞者:《地藏经》云:烊铜灌口,热铁浇身,万死万生,动经亿劫;此皆以类相感,更有多事,故以诸字该之。前腾逸奔波,积波为水,心中之狱相初萌;此则血河灰河,融铜灌吞诸事,是业果成绩矣。

  贪,乃六种底子烦末路之一,本属于惑,今云习者,以前生多贪,犹有种习,发为现行,沉加现习,互订交计,相互筹算方得成业。

  四者,嗔习交冲,发于相忤。忤结不息,心热发火,铸气为金。如是故有:刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧、钺、枪、锯。如人衔冤,杀气飞动。

  三者,慢习交陵,发于相恃,驰流不息。如是故有,腾逸奔波。积波为水,如生齿舌,自相绵味,因此水发。

  二习,谓种习犹存,现习沉增,贪吸更甚,故曰相陵。由此命终,神识故感吒吒、波波、罗罗、青、赤、白莲、寒冰等事。此吒吒、波波、罗罗、皆狱中寒逼罪人之苦声;青、赤、白莲,皆狱中冻冽罪人之形色;此乃八寒之前六。准余经,更有阿浮他,谓冻冽成疮;泥罗浮他,谓肢节零落,是八寒后二;以寒冰等事该之。前积坚冰,于中冻冽,心中之狱相初萌;此则寒逼之声色现前,是业果成绩矣。

  二习,谓种习犹存,现习沉增,嗔忤愈盛,益相,念念正在杀。由是命终,神识故感宫割、斩斫、剉、刺、槌、击诸事。《指掌疏》云:宫谓割其势,名为宫割;斩谓斫其首,名为斩斫;剉谓折其体;刺谓穿其身;槌谓笞其背;击谓杖其臀;此皆世刑援用耳。前热发火,铸气为金,故有刀山铁橛等,心中之狱相初萌;此则各种诸刑现前,是业果成绩矣。

  是嗔习为害之故,十方一切,色目此嗔恚一事,名利刀剑,触之即死。见此自心嗔恚之境,速宜远之,如逃避天诛大戮,不敢有犯也。四嗔习竟。前往搜狐,查看更多